رحلة التحرر من الأنا إلى الله تعالى «9»
تحرّر العقل من سلطان الهوى
عند الحديث عن مفهوم تحكّم الأنا في مفاصل تصرفات وعلاقات الإنسان ومجمل أوجه حياته، تصل النوبة إلى علاقة مهمة بباب التقوى والخوف من الله تعالى وظهور الآثار المترتبة عليه في طهارة النفس من تغلغل الأهواء وهيمنتها على مواقف الإنسان، إذ التقوى لا تعني مجرد التزام الإنسان الظاهري بالأحكام الشرعية في جانبها العبادي والمعاملاتي فقط، بل هناك جوهر الدين والتدين المتعلّق بالقيم الأخلاقية والتربوية التي يكتسبها الفرد من خلال التزامه بتلك الأحكام.
وهذا يعني شمول مفهوم الورع عن محارم الله تعالى إلى مواقف الإنسان وحاكمية القيم الدينية فيها على جميع مواقفه، وتحررها من سلطنة الأهواء والشهوات والانفعالات المتفلّتة، والتي لا يجني منها الإنسان إلا الخيبة والآثار السيئة والخسائر الفادحة عليه في الدنيا والآخرة.
ومن صور التقوى وامتداداتها في حياة الإنسان هو وصولها إلى العقل وانضباطه وفق تلك المنهجية، فالتقوى الفكرية تعني وقوف الفرد بصدق مع الحقيقة أيًّا كان موقعها، فعندما تخالف الحقيقة مزاجه وقناعاته وعاداته يظهر حينئذ عندما يتّبع مع تلك الحقيقة مخالفًا هواه أم ينساق مع هواه ويضربها عرض الحائط.
فالدفاع عن قناعته بفكرة أو رأي معين هو من أبسط الحقوق الفكرية للإنسان ما دامت تقع تحت مجهر الاستدلال المنطقي، وأما المعيب وغير المقبول هو تسويق التبريرات الواهمة المغلّفة بغلاف الأدلة لإقناع الغير بما يعتقد به ويميل إليه، دون أن يمتلك الشجاعة على تغيير رأيه أو موقفه إذا ثبت له خلاف ما يقتنع به من خلال الدليل.
فإن النفس البشرية قد تتعلق بموقف سابق حتى يتحول الرأي عندها إلى جزء من هويتها وقناعاتها، دون أن يخضعه لمجهر البحث والتدقيق والتعرّف على المستندات القائمة عليه، فتبدأ النفس في البحث عن التأويلات والأعذار التي تسوّغ موقفها القديم بدل البحث عن الحقيقة بمهنية وموضوعية.
فيتحول العقل من أداة لاكتشاف الحقيقة إلى مجرد محام يدافع عن رغبات النفس وأهوائها، وقد نبّه القرآن الكريم إلى خطورة اتباع الهوى وتأثيراته على الإنسان، فقال تعالى: ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن تَعْدِلُوا﴾ [النساء: 135]، وهذا يشير إلى أن تكامل عقل الإنسان وبصيرته ووعيه يتوقّف على تحرّر قلبه وعقله من التعصب والاندفاع وراء الأهواء والميول النفسية والعاطفية.
فالإنسان - مثلًا - قد يرفض كلامًا صحيحًا لا لثبوت خلافه لديه بدليل يملكه، بل لأن قائله لا ينسجم معه فكريًّا أو عاطفيًّا فيتحرك في الاتجاه المخالف لقوله، وقد يقبل كلامًا باطلًا ويعتبره من المسلّمات غير القابلة للنقاش لأن قائله محبوب لديه.
وهذا يكشف أن المشكلة ليست دائمًا في ضعف الدليل وعدم نهوضه في إثبات المدّعى، وإنما قد تكون في ضعف التجرد وغياب الموضوعية وحضور الشخصنة أمام الدليل، ولذا فإن معرفة الحقيقة تصبح محطة اختبارًا للنفس قبل أن تكون اختبارًا للمدركات العقلية.
فالتقوى الفكرية تعني أن نقيّم الأفكار بما تمتلكه من أدلة لا بأسماء أصحابها، وأن نزن الأقوال بميزان الحق لا بميزان المحبة والخصومة، كما أنها تعني أن نعترف بالخطأ عندما يتبين لنا مورد الحقيقة دون أن نعد ذلك التراجع عن الفكرة أو الموقف هزيمةً أو نقصًا.
