قلب محمد (ص)... الكمال الذي يستحق الفيض الأعظم
﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: 193-194].
من أجل آيات الذكر الحكيم في الثناء على النبي محمد بن عبد الله ﷺ، تتقدم هذه الآية المباركة شاهدًا على مقام قلبه العظيم، وعلى عجز كل القلوب - ولو كانت بصلابة الجبال الصلبة القاسية - عن حمل ما حمل، والوصول إلى ما وصل.
﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21]؛ فهذا الوحي لا تستطيع ذات مخلوقة أن تحمله بتمامه، ولا أن تعيه بتمامه، ولا أن تستوعب نوره بتمامه، ولا أن تبلغ منتهاه وخاتمته؛ غير أنه بلغه قلبك أنت يا محمد.
وإذا هذه الكينونة - كينونة قلبك - تتسع للعرش، وتتسع للرؤية لما لا يراه غيرك: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ [النجم: 12]، وإذا أنت أدنى من القرب، وأدنى من الجلال بتمامه والكمال كله: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النجم: 8-9].
إنه قلب محمد ﷺ، ولا أحد غيره قادر على أن يبلغ ما بلغ، أو ينتهي إلى ما انتهى إليه. وسنأتي - فيما يلي - إلى البيان والتفصيل…
الفيض في اللغة من: فاض الماء يفيض فيضًا، أي: امتلأ حتى سال، وزاد حتى تجاوز حده، وانسكب من غير تكلف.
فالفيض لغويًّا هو: «الامتلاء الذي يفيض عن الحد، فينساب إلى ما حوله».
وهذا المعنى اللغوي هو أصل النظرية الفلسفية.
نظرية الفيض «Emanation» هي نظرية كونية تفسر كيفية صدور الوجود عن الله سبحانه وتعالى، المبدأ الأول «الواجب الوجود»، دون أن يتغير هذا المبدأ أو يتأثر.
وهي تقوم على ثلاثة مبادئ أساسية:
1. المبدأ الأول كامل على الإطلاق.
والكامل لا يحتاج، ولا يتغير، ولا ينقص.
2. الكامل لا يصدر عنه فعل إرادي يشبه أفعال البشر.
لأن الإرادة عند البشر نقص، وحاجة، وتغير.
3. صدور الأشياء عنه يكون بطريق «الفيض».
أي: الكمال يفيض عن الكامل كما يفيض النور عن الشمس.
الشمس لا تتغير إذا أضاءت، ولا تنقص إذا أشرقت، ولا تحتاج إلى إرادة لتشرق. وكذلك المبدأ الأول عند الفلاسفة.
في العرفان، الفيض هو: تجلي النور الإلهي على القلوب بحسب صفائها، واستعدادها، وطهرها، وعمق الوعي فيها.
والعرفاء يضيفون قانونًا مهمًّا: «التجلي على قدر التخلي»، أي: كلما تخلى القلب عن الظلمة، ازداد قابليته للفيض. فالفيض مقتضٍ، وطهارة الباطن، وعدم الظلمة، هما ارتفاع المانع.
ولهذا قال أفلاطون: «النور لا يرى إلا لمن صار شبيهًا بالنور».
وهنا يضع الفارابي قاعدته الشهيرة: «الكامل لا يفيض على الناقص»، بل يفيض على من يشاكله في الكمال.
الآن نصل إلى جلال النور والكمال لقلب محمد ﷺ، وإدراك معنى: «على قلبك…».
إذا كان الفيض لا ينزل إلا على قابل كامل، وكان الوحي أعلى مراتب الفيض، وكان القرآن أكمل نور نزل من السماء…
فلا بد أن يكون الوعاء الذي يتلقاه:
• أكمل القلوب، وأصفاها، وأوسعها، وأشدها استعدادًا، وأطهرها، وأعظمها، وأجملها، وأجلها، وأعمقها…
وهذا هو قلب محمد ﷺ، وحده دون غيره، دون إمكانية أن يكون في الاستعداد أحد سواه.
ولهذا قال الله: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: 193-194]، ولم يقل: عليك أو إليك.
لأن قلبه هو محل الفيض، والفيض من الله لا ينزل إلا على كامل يناسبه.
ولأن قلب محمد ﷺ هو: الكامل الذي يليق بالنور، والنور الذي يليق بالفيض، والوحي، والوعاء الذي وسع ما لم تسعه قلوب الخلق مجتمعين؛ لأن كل قلب ينال من الوحي بقدر، وينصرف عنه بقبس من نور، ولكنه، صلوات الله وسلامه عليه، نال قلبه الوحي بتمامه، واستوعب جلال النور كله. ولولا قلب محمد لما اتسع قلب مخلوق لجلال الله وجماله.
في الفلسفة الإشراقية، وفي نظرية الفيض عند أفلوطين والفارابي، هناك قانون كوني ثابت: «الكامل لا يفيض على ناقص»؛ لأن الفيض نور، والنور لا يستقر إلا في محل يناسبه، ولا ينزل إلا على وعاء قادر على حمله.
الفيض والنور من الله لا ينزلان إلا على من يشاكلهما.
الفارابي يقول: «الفيض لا يتحقق إلا إذا كان القابل كاملًا في ذاته، مستعدًا في جوهره».
وأفلاطون يقول: «النور لا يرى إلا لمن صار شبيهًا بالنور».
والعرفاء يقولون: «التجلي على قدر التخلي».
فإذا جمعنا هذه الثلاثة، خرجنا بنتيجة واحدة: الوحي لا ينزل إلا على قلب صار نورًا، وصار كاملًا، وصار مستعدًا قبل أن يُستدعى. وهذا هو قلب النبي ﷺ.
الفلاسفة يسمون هذا: التناسب بين الفائض والمستفيض. والعرفاء يسمونه: الاستعداد الأزلي. والقرآن يسميه: الاصطفاء.
قلب مهيأ قبل الخلق.. ولهذا هو النور الأول، وهو النور الكامل في غير نقص.
في الفلسفة الكامل لا يصنع، بل يكشف. وقلب محمد لم يصبح كاملًا بعد الوحي، بل كان كاملًا قبل الوحي، ولذلك نزل الوحي عليه: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 218-219].
ولهذا قال ﷺ: «كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين». أي: إن الاستعداد كان سابقًا للوجود المادي، وإن نوره كان أول نور للجلال والجمال خلقه الله من خلقه: «أول ما خلق الله نور محمد بن عبد الله»؛ لأن الكامل لا يفيض على ناقص، وما من خلق إلا وهو ناقص من وجه من الوجوه، إلا النبي محمد ﷺ، خلقه الله كاملًا من كل الوجوه بلا نقص - وهذا ما تم بيانه وتفصيله - في كتابي «محمد ﷺ كينونة الذات وخصائص الصفات».
وهذا ينسجم تمامًا مع الفيض الفلسفي: الاستعداد يسبق الفيض، لا العكس.
لماذا قلبه دون غيره؟
لأن الفيض الإلهي لا ينزل على قلب فيه نقص، ولا على قلب فيه ظلمة، ولا على قلب فيه تلون.
وقلب محمد ﷺ هو:
• الكامل الذي يستحق الفيض،
• النور الكامل الذي يستقبل النور الكامل،
• السر الذي يحمل السر.
ولهذا لا يبلغ منتهى فضائله أحد؛ فهو أجل وأعظم مما تتصور، وأعظم مما تظن، وأجل مما تحيط به، وأرفع مما تدركه. اقرأ معي جلال الجمال وجمال الصفات فيما يخبرنا الله عنه:
﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ [النجم: 1-12].
﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ [النجم: 11-12].
هناك قلوب تولد من تراب، وقلوب تولد من نور،
وقلب واحد خلق من سر الله.
قلب ليس كسائر القلوب،
قلب هو محل نظر الله دائمًا..
هو الذي اصطفاه..
فأنزل على قلبه النور والجلال والجمال بتمامه وكله.. ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: 193-194]. هو قلب نبيك محمد بن عبد الله ﷺ.
